清华简十三《畏天用身》主见（四）亚洲av
子居
【宽式释文】
凡明者不生而恒明，贤者不生而恒贤。
明者在其心，贤在其身。
明者有不舍用也，有不忘笃也。
明者作必从中，以从中，终能明於东谈主。
明民，是以明。
能东谈主所不可行，服东谈主所不敢服，抓东谈主所不敢抓。
明者天恒致中庸，天恒致中庸勉善念念智，勉善念念智以自果，有不悔。
明者无易，无惮申重，申重不倦，终能明於东谈主。
【释文主见】
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（凡）昷（明）者不生而𠄨（恆）昷（明）〔六一〕，臤（賢）者不生而𠄨（恆）臤（賢）〔六二〕。昷（明）者才（在）亓（其）心，臤（賢）才（在）亓（其）身。整理者注〔六一〕：“明者，智谋有眼力之东谈主。此句谓明者并非生而恒明。”[1]此注对原文的评释仅仅把原文的“不”替换成了“并非”，很难融会这么出注兴趣兴趣安在。先秦文件中，《畏天用身》是现时可见“明者”一词使用量最高的篇章，使用“明者”一词数目仅次于《畏天用身》的篇章即清华简《管仲》：“管仲答曰：前有谈之君是以保邦，皇帝之明者，能得仆四东谈主齐心，而己五焉；诸侯之明者，能得仆三东谈主齐心，而己四焉；医生之明者，能得仆二东谈主齐心，而己三焉。”而在清华简九《治政之谈》：“故昔之明者早知此患而远之，是以不殆。……故昔之明者得之，愚者失之。”是以不难判断《畏天用身》作家与清华简《管仲》、《治政之谈》的作家必是干系密切。对“明者不生而恒明，贤者不生而恒贤”句的融会不错参考《群书治要》卷三十七引《慎子》：“百工之子，生而知之者，非生巧也，言有其常事也。今也国无常谭，官无常法，是以国度日缪。”可见强调的是一种环境中潜移暗化下的自己习得稳妥，也因此《畏天用身》前文才强调“恒谈”、“恒法”、“恒纪”，慎子之后的荀子也禁受了这个不雅念，《荀子·荣辱》：“尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修持，待尽尔后备者也。”于此也可见《畏天用身》作家盖处于由慎子到荀子的中间法子，因而也可推知《畏天用身》最可能成文于战国末期。不管是“恒明”如故“常明”，皆未见先秦传世文件辞例，“恒明”可见于马王堆帛书《十问》：“目不察者，食之恒明。耳不闻者，食之恒聪。”“常明”可见于《开元占经·石氏阉东谈主占·梗河占三》引《黄帝占》曰：“梗河三星，天锋；天之剑戟，主于罚戮；其星如常明而不动，边寇宁，天下安。”《入门记》卷二十七引《礼·含文嘉》曰：“玉石得宜则太白常明。”以此三例可见《畏天用身》的成文时辰必接近秦汉工夫，而且有皆鲁地区脾气，于此也可知《畏天用身》最可能成文于战国末期。
整理者注〔六二〕：“贤者，即贤东谈主，有才德的东谈主。《易·系辞上》：「有亲则可久，有功则可大。可久则贤东谈主之德，可大则贤东谈主之业。」”[2]先秦文件中明明“贤者”辞例多如牛毛，整理者不加援用，却将“贤者”解释为“贤东谈主”然后再援用《系辞》的“贤东谈主”辞例，不知谈这么的操作究竟是要证据什么问题。“在其心”、“在其身”不错相比于《管子·七主七臣》：“故一东谈主之治乱，在其心；一国之死活，在其主。”上博八《成王既邦》：“各在其身，而皆见章于天。”《管子·七主七臣》体现的是管子派别的倾向，《成王既邦》托名周公答成王问，因此很可能原出自鲁地，是以由“在其心”、“在其身”也可推知《畏天用身》所受皆鲁文化影响。“常贤”于传世文件最早见于《说苑·尊贤》：“僖公之性，非前二十一年常贤，尔后乃渐变为不肖也，此幼子存之所益，一火之所损也。”天然证据《畏天用身》成文时辰当与《说苑》成编时辰接近。
昷（明）者又（有）不豫（舍）甬（用）也，又（有）不忘竹（篤）也。昷（明）者乍（作）必從中〔六三〕，以從中，茸【一五】能昷（明）於东谈主。
影音先锋欧美激情整理者注〔六三〕：“中，指心。上文言「明在其心」。清华简《心是谓中》：「心，中。处身之中以君之，目、耳、口、肢四者为相，心是谓中。」”[3]此处“有不舍用”即指“用身”，“有不忘笃”即指“强心志”，“有不忘”于先秦传世文件可见于《吕氏春秋·首时》：“王季历困而死，文王苦之，有不忘羑里之丑，时未可也。”相应于此，证据《畏天用身》当是战国末期成文。前文主见内容已言“茸”盖读为“终”，传世文件中“终能”可回想至《列女传·有虞二妃》：“以尊事卑，终能劳苦。”由此也可见《畏天用身》的成文时辰当接近《列女传》，因此一样证据其是以战国末期成文为最可能。“明者作必从中”则是将《畏天用身》作家的自我中心倾向展露无遗。任何东谈主我方心里的判断，都莫得任何原理就让别东谈主去“明”，离开客不雅性圭臬，畅谈什么“不舍用”、“不忘笃”，是责罚不了任何濒临天然环境时所会遭遇的问题的，在此情况下，如何“终能明於东谈主”？由此也不难操办，《畏天用身》的作家，骨子上很可能是透顶活在对他东谈主的劳动克扣中的，作家不需要我方去确凿濒临任何天然环境中的穷苦，因此也透顶不需要筹议如何去责罚穷苦，是以作家才会一相宁肯、理所当筹商词又毫无逻辑地说“明者作必从中，以从中，终能明於东谈主。”
昷（明）民是以昷（明）〔六四〕，能东谈主所不可行，備（服）东谈主所不敢備（服），執东谈主所不敢執。
整理者注〔六四〕：“民，疑「者」字之误。”[4]“民”、“者”字形迥异，读音也相去甚远，无由至误，按整理者之说读为“明者是以明”放在蜿蜒文之间也透顶无从融会是在说什么，《畏天用身》也别无版块不错校对，因此在字形、字音、字义、版块四个方面整理者注所言“民，疑「者」字之误”都属于莫得任何凭证的想天然。相干于整理者注，更恰当合计此句当读为“明民，是以明”，也即这句是说“明者”之“明”重点在于“明民”，“明民”是战国后期、末期诸子的一个论点，以《老子》作家为代表的一方是反对“明民”的，《老子》：“古之善为谈者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”而顾惜黄帝的皆鲁文化区有主义“明民”的倾向，《国语·鲁语上》：“黄帝能成命百物，以明民共财。”《礼记·祭法》：“黄帝正名百物，以明民共财。”由此可见《畏天用身》的“明民”不雅与《老子》相背，而不错和《国语·鲁语上》、《礼记·祭法》相投，从这个方面也不错看出《畏天用身》作家盖原是鲁东谈主。“东谈主所不可”于先秦文件可见于《孟子·告子上》：“夫徐行者，岂东谈主所不可哉？”《文子·上仁》：“夫养生不彊东谈主所不可及，不绝东谈主所不可已，度量不失其适，非誉无由生矣。”《孟子》与《文子》都是圭臬的战国末期文件，《畏天用身》的“东谈主所不可行”尤其与《文子》周边，《畏天用身》的排比句“能东谈主所不可行，服东谈主所不敢服，抓东谈主所不敢抓”，还不错对照于《庄子·杂篇·庚桑楚》：“学者，学其所不可学也；行者，行其所不可行也；辩者，辩其所不可辩也。”二者在表述上的周边性不问可知，《庄子》亦然圭臬的战国文件，故由此也可判断《畏天用身》最可能成文于战国末期。天然“能东谈主所不可行，服东谈主所不敢服，抓东谈主所不敢抓”音调拔得很高，但如何算是“能东谈主所不可行，服东谈主所不敢服，抓东谈主所不敢抓”？篇中并无任何客不雅圭臬，如何来完了则《畏天用身》全文也仅给出了修身有恒和预先计较这么庸碌的说法，基本上说了也和没说并莫得什么区别，是以作家的这种陈说无可幸免地流于空泛。
昷（明）者
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〓（天，天）𠄨〓至〓中〓（恆至中，恆至中）和〓（和，和）丏〓（勉，勉）善〓念念〓（善念念，善念念）智〓（智，智）以自果，或不𠰔（悔）。此段内容，更恰当句读为“明者天恒致中庸，天恒致中庸勉善念念智，勉善念念智以自果，有不悔。”“致中庸”可见于《礼记·中庸》：“喜怒无常之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达谈也。致中庸，寰宇位焉，万物育焉。”“勉善”于先秦文件最早可见于《贾谊新书·谈术》：“□□勉善谓之慎，反慎为怠。”“念念智”则不错筹议对应于《畏天用身》篇首的“畏天智”和之后的“弗图终败”，是以“念念智”细则包括常念念畏天和遇预先图。网友ee提议：“《畏天用身》简 16'智以自果，或不悔’,'或’以读为“又’好。”[5]相干于此，“或”更恰当读为“有”，《史记·平津侯主父传记》：“夫务顺服穷武事者，未有不悔者也。”此段内容当是言能翌日谈者，天常报以中庸，报以中庸则勤快善行，勤快善行要依靠智虑，依靠智虑得以作念出我方的判断，武艺莫得怨恨。此处从“勉善”到“念念智”的过渡，盖可参看《礼记·中庸》：“故正人不不错不修身；念念修身，不不错不事亲；念念事亲，不不错不知东谈主；念念知东谈主，不不错不知天。”天然这套引申经过以现时看来明显是不修复的，但先秦时既然有这么的陈说，天然证据其时有不少东谈主折服。
昷（明）【一六】者一火（無）
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（易）〔六五〕，衣（卒）廛（展）图片
〓童〓（申重，申重）不卷（倦）〔六六〕，茸能昷（明）於东谈主〔六七〕。【一七】整理者注〔六五〕：“无易，不易。《诗·文王》：「宜鉴于殷，骏命不易。」朱熹集传：「不易，言其难也。」”[6]前文主见内容已提到网友明珍指出“
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”当训为省略，因此“明者无图片
”当是言“明者”莫得省略处理事物的情况，也就是说都有所预先计较和审慎支吾，对应前文的“凡事之机，非事是败，弗图终败。”整理者注〔六六〕：“衣，疑为「卒」字之省。廛，所从「厂」旁写稿「疒」形，读为「展」或「亶」。《诗·车攻》「允矣正人，展也大成」，郑笺：「展，诚也。」《诗·常棣》「是究是图，亶其然乎」，毛传：「亶，信也。」
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童，读为「申重」。《荀子·仲尼》「端悫以守之，顿穷则疾力以申重之」，杨注：「申重，犹再三也。」图片
，从心，声，「倦」字异体，厌倦。《左传》昭公十三年：「支柱不倦，求善不厌。」”[7]整理者所说的“衣”字，原字形作“图片
”，相干于“衣”字明显贫窭上部的“东谈主”形，更像是较为变形的“一火”字，天然与同篇的其它“一火”字有很大阔别，但可与睡虎地秦简的“一火”字相比，况且此字有明显的涂抹踪影，疑是擦掉原字之后补写的，此处盖可读为“无”。整理者所说的“廛，所从「厂」旁写稿「疒」形，读为「展」或「亶」”字则盖即“瘅”字异体，此处可读为“惮”，“无惮”于先秦文件可见于《大戴礼记·曾子立事》：“夸而无耻，彊而无惮，好勇而忍东谈主者，正人不与也。”《荀子·非十二子》：“知而无法，勇而无惮。”“申重”一词，先秦传世文件皆见于《荀子》，除整理者所引外，还有《荀子·富国》：“尚贤使能以次之，爵服庆赏以申重之。”《荀子·王霸》：“今亦以天下之显诸侯，诚义乎志意，加义乎规则度量，箸之以政治，案申重之以贵贱杀生，使袭然终始犹一也。”是以，这和前文“不雅听”一词在先秦传世文件中仅见于《韩非子》的情况相应，都证据《畏天用身》篇的成文时辰必与《荀子》、《韩非子》周边，因此最可能是战国末期成文的。“无惮申重”即不恐惧于屡次强调，这正不错与下文的“申重不倦”呼应，也与上文的“明者无易”相投。整理者注〔六七〕：“此段诠释明者缘何明於东谈主。”[8]前文已提到，《畏天用身》作家并莫得合理证据如何“终能明於东谈主”，此处天然整理者合计“此段诠释明者缘何明於东谈主”，筹商词由上一节内容的分析已可见，《畏天用身》作家给出的挨次仅仅“申重”，其主不雅性不问可知。篇中“明於东谈主”都是用的虚词“於”而没灵验“于”的字例，前边“乃无天乎”、“乃无身乎”使用了虚词“乎”，笔者在《清华简十二〈参不韦〉主见（七）》[9]中已提到过，关于出土文件而言，当这两种情况同期存在时，大致率这么一篇内容的文件其成文时辰是在战国末期，是以由此也不错判断《畏天用身》的成文时辰最可能为战国末期。
[1] 《清华大学藏战国竹简（拾叁）》第147页，上海：中西书局，2023年10月。
[2] 《清华大学藏战国竹简（拾叁）》第147页，上海：中西书局，2023年10月。
[3] 《清华大学藏战国竹简（拾叁）》第147页，上海：中西书局，2023年10月。
[4] 《清华大学藏战国竹简（拾叁）》第147页，上海：中西书局，2023年10月。
[5] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=12854&pid=31654，2023年12月12日。
[6] 《清华大学藏战国竹简（拾叁）》第147页，上海：中西书局，2023年10月。
[7] 《清华大学藏战国竹简（拾叁）》第147页，上海：中西书局，2023年10月。
[8] 《清华大学藏战国竹简（拾叁）》第148页，上海：中西书局，2023年10月。
[9] 中国先秦史网：http://xianqin.html-5.me/pdf/清华简十二《参不韦》主见（七）.pdf亚洲av，2023年05月30日。
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